后二十四诗品

[南海思晓]

【作者】于永森

序云：余既作《新二十四诗品》，越两年，忽然又有兴也，乃复为《后二十四诗品》。诸语多仍前作，亦有相异者，参差互补，非所谓晚出者定能新前作之论也。丙戌秋九月廿六日胶东于永森识于济南红禅室之抱书而眠斋。
泼辣
气所自本，灿烂为根。美之极矣，态不长存。平居所养，一旦若喧。尤其女子，美不可言！内慧外秀，虽静犹奔。非犹泼妇，当街不尊。
淋漓
美若有味，必尽其致。中气沛然，久长其媚。物色勃郁，天人同肆。挥洒若琴，颓然如醉。美不胜收，制之以志。大江苍茫，泥沙不避。
烂漫
性本自然，心向天真。烂漫之极，其唯在人！锦上添花，却与为邻。花瓣香生，丽乃纷沦。超乎功利，其态自醇。不赖外物，色无点尘。
本色
性好饮酒，腰悬丽剑。临波照影，波色潋滟。攘攘以利，心实深厌！情衷世俗，必用针砭。微鳞出水，蛟龙或潜。人乎人乎，最第一念！
蕴秀
静女其姝，妖娆于内。分际拿捏，自以为妹。非涎其容，恋恋心肺！两美合一，以俗为淬。养情与气，其美能耐。动静所维，人所以粹。
灵动
女子之眸，流美情热。盼倩淑姿，妙非言说。若有思焉，忽然如泄！琴声泠泠，箫音呜咽。姿态恍惚，韵味独绝。秀色可餐，有人口拙！
性情
性为其质，情实人有。种菜灌园，为爱其韭。唯情损人，物不过偶。随分安性，动静无咎。惜乎世俗，法度掣肘。忘怀深情，唯其有酒！
传神
姿态之异，实仅仅耳。事以写人，其良可矣！细节磅礴，性情为始。无我之上，有我乃髓。神魂之间，超乎道技。酒饮微醺，何足去滓！
豪放
豪气郁内，外见冲天。将不可遏，发之自然。深情超逸，蔑仰于玄。锻炼世俗，与人为缘。琴剑风流，诗酒缠绵。所谓惊丽，豪兼婉焉！
天真
天真为本，物之极也。人以为始，终焉不假！活力由来，姿态俗雅。大雅大俗，藉此为冶。老子婆挲，童心如泻。瞥瞥世俗，自去来者。
气韵
气为生机，韵偏静美。得韵必气，问君知否？雪里芭蕉，特是韵旨。以韵为至，逸乃尊耳！卧游老死，经行身履。风味不差，仅得貌似！
兴象
兴之以起，象寄旨微。以活以灵，有始无归。若其归矣，象泥有违。内外虚实，庶其见几。兴兴不绝，象象发挥。兴其绝矣，象亦依稀！
细节
意境之造，情景是维。神味淋漓，细节系之。情景空中，细节兼时。空中易静，兼时动滋。譬如旷野，人为之奇。超唐越宋，念之在兹！
诗画
诗中有画，画中有诗。在画为极，在诗尚亏。同为取长，分为雄雌。不可以妻，画中蛾眉。情为憔悴，之子云痴。纵横世俗，非画能持。
含蓄
含蓄不足，情爱喻之。心之焦矣，牵手为迟。情有所急，甚于画眉！爱则同体，孰善相思！扭扭捏捏，情爱尚疑。浑忘你我，含蓄何为！
神味
神是性情，味为世俗。大我豪放，中心如玉。神不可剔，味经荣辱。两者合美，龙飞莫赎！精神澡雪，深情沐浴。积极进取，于焉乃足！
道技
经俗曰道，空谈为技。修饰琢磨，愈不免鄙！大我云道，小我技耳。挥洒自如，道如流水。此之谓道，亦技一旨。最高之道，其唯志已！
离即
不离不即，神韵所高。周遭经行，终有分毫。不离以意，不即为韬。一针见血，神味乃绸！徒慕窈窕，梦而为谣。传之佳人，笑亦滔滔！
平淡
平淡在心，非止貌参。心貌两淡，犹然为憾。绚烂之极，乃即平淡。石榴结子，其内丽暗！淡为中途，成事为三。貌为淡者，其心已滥。
妙悟
妙悟本色，止堪入门。进焉独造，犹然再论。悟者其内，尚须俗蕴。知而后行，要言不烦。妙悟玲珑，世俗为魂。大我绚丽，人间道存！
逼丽
丽之极也，忽焉若逼。秀不可掩，人弗能克。为眩为晕，目为之黑！中心烂漫，不恃外饰。情其溶溶，灼灼其色。消魂之际，佳人粲织。
风味
佳人风味，偶然后知。深情为我，故故相思！兴趣之来，心念为谁？或有恍惚，奈何貌欺。越女燕姬，各有所宜。独嗜境界，安能兼之！
意境
意境云者，以意为主。情景管家，境乃为愈。境界少意，静多为苦。自矜身份，赁女为乳。情景多复，久而成腐。无我无我，何用为怙！
心术
才不妨高，气不妨肆。唯心所用，乃有其术。谬以分毫，差之日积。诗人诗人，唯心所施。正诚刚健，先贤所遗。杜子伟大，赖此为始！

附注：相思非是佳境界，“含蓄”一品已明言之，此之所谓，特为余夫妇现时之情景而已。此虽是诗论，亦自是诗，故不能免于作时之情境也。
2006、10、17作于千佛山下